老子言：「吾言甚易知、甚易行；天下莫能知，莫能行。」蓋老言是，境界所在，甚爲易行。後人不能行者，無非境界未至，體道不得，故難以行之。按我言，欲體道，可以用雜觀，即俗世劣見，衆說紛紜之觀。舉例言，有網紅名董宇輝者，言曰：「使我等以更長之生命跨度反思我等之所作爲，即可知一事當爲與否。」似此等言論，千家各說，流俗有見，故謂之雜觀。而老子所言五千，乃天地亙久之道，故非衆人可以襲作，因而非爲雜觀。用雜觀以體道旨，體道然後舍雜觀，用爲引子，毋使染道。 　　何以用雜觀？例如董言，可以用以考慮：人之死也，榮爵俱去，故生前不必有執。可旁證「上德不德」，「故致數與無與」等經文。然證固後，不必再想雜觀。

　　老子言：「吾言甚易知、甚易行；天下莫能知，莫能行。」蓋老言是，境界所在，甚爲易行。後人不能行者，無非境界未至，體道不得，故難以行之。按我言，欲體道，可以用雜觀，即俗世劣見，衆說紛紜之觀。舉例言，有網紅名董宇輝者，言曰：「使我等以更長之生命跨度反思我等之所作爲，即可知一事當爲與否。」似此等言論，千家各說，流俗有見，故謂之雜觀。而老子所言五千，乃天地亙久之道，故非衆人可以襲作，因而非爲雜觀。用雜觀以體道旨，體道然後舍雜觀，用爲引子，毋使染道。 　　何以用雜觀？例如董言，可以用以考慮：人之死也，榮爵俱去，故生前不必有執。可旁證「上德不德」，「故致數與無與」等經文。然證固後，不必再想雜觀。